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【书香民革读书月】百岁“药王”的养生“道德经” ——蕴藏在《福寿论》中的人生箴言
作者:谢芳   发布时间:2022/8/18 9:52:00

百岁“药王”的养生“道德经”

——蕴藏在《福寿论》中的人生箴言

 

在中国,提起大名鼎鼎的唐代大医学家、被后世尊为“药王”的孙思邈,可以说是妇孺皆知、无人不晓,从遍布神州大地的“药王庙”可见一斑;他的《千金方》等系列经典医学巨著更是蜚声中外,至今仍被奉为中医学殿堂级经典!不仅如此,孙思邈还是一位学识渊博、精通诸子百家的道学大家、养生专家,历经隋、唐两代共6个皇帝,活了102岁(又说141岁)!到宋朝时还被追封为“太古妙应真人”,因此,后世又称其为“孙真人”,如民间至今仍流传甚广的《孙真人卫生歌》即为其所做。因此,作为一位道行颇深的养生家,在孙思邈的所有著述中,不仅强调天人相通,人要敬天,而且要积德行善,方可“保生全天寿”。这种观点在他的养生专述《福寿论》中得到了很好的诠释。

虽然是孙思邈谈养生的专文,但通读《福寿论》全篇,其特别之处是不但只字未提怎么吃用,如何进补,反而用大量篇幅讲如何积德行善,甚至还连篇累牍地列举了6大类共9种不仁、不俭等非分之举带来的灾难后果,苦口婆心劝诫世人:仁慈节俭,善,积阴德,可保福寿双全。这就是贯穿于《福寿论》全篇的主旨,传达的是中华文化中道德的精髓,揭示了道家养生长寿的最高境界:以善做人,以德养寿。事实上,《福寿论》通篇强调的就是人自身的行为善恶在福寿中起决定作用。正如“药王”自己所说“寿夭休论命,修行本在人”。这实际上与道家鼻祖老子的那句“我命在我不在天”是一脉相承的。关于这点,后来明朝人袁了凡著名的《了凡四训》可以说是用其亲身经历给《福寿论》作了注解。因此,我认为,孙思邈的《福寿论》不仅是一篇践行医道实践的养生“道德经”,而且是一篇认识命运真相,明辨善恶标准,及时改过迁善,多行善积德,以此改变命运,达到延年益寿目的,有益世道人心,改善社会风气,建设和谐社会的劝世良言!

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首先,孙思邈认为,道德修养决定行为善恶。《福寿论》开篇即云:“圣人体其道而不为也,贤人知其祸而不欺也,达人断其命而不求也,信人保其信而静守也,仁者守其仁而廉谨也,士人谨其士而谦敬也,凡人昧其理而敬非为也,愚人执其愚而不惮也,小人反其道而终日为也。”意思是说,道德高尚的人体会到福寿之道而不去刻意为之,有才德的贤人懂得福寿祸夭而不自欺欺人,通达之人能知其命运而不去强求,信实之人坚信福寿来去有时而静静等待,仁义之人保持仁爱之德而清廉守慎,读书人谨慎行事而谦虚恭敬,凡夫俗子不懂得福寿的道理而胡作非为,愚痴之人固执其愚而无所惧怕,无德小人违背道的运行而终日妄为。也就是说,圣贤信达和凡痴愚小各色人等之所以对待福寿的态度不同、行为各异,是因为思想决定行动,道德修养与行为福寿息息相关。

其次,孙思邈指出,行为善恶决定福寿祸夭。他分析了福寿祸夭的原因,明确指出:“福者,造善之积也;祸者,造不善之积也。鬼神盖不能为人之祸,亦不能致人之祸,亦不能致人之福,但人积不善之多而煞其命也。富贵者以轾取为非分也,贫贱者以佞取为非分也。神而记之,不人知也。”认为人的福寿乃积良善累功德所致,不可以非分求得;祸夭乃积不善所致,自作孽而天亡之。孙思邈还不厌其烦地列举了若干种不仁不俭非分者,诸如“官爵之非分、车马之非分、妻妾之非分(以上谓之不仁之非分也);有屋宇之非分、粟帛之非分、货易之非分(以上谓之不俭之非分也)”。所谓非分者,不守本分也。官爵之非分者,非法窃取高位得无能,强取豪夺车马之非分者,欲买好马,又出价吝啬,得到不仅不及时喂养,还不顾其死活驱驰使用无度妻妾之非分者,爱多费广,金珠翠玉、脂粉香草、山珍海味富裕有余,随意遗弃,人苦他乐淫逸骄奢,暴殄天物;童仆之非分者,以良为贱,以是为非,顾寒暑苦乐,不念病痛疲劳,不问长幼亲疏,不分青红皂白,极尽鞭挞凌辱之能事;屋宇之非分者,人少屋多,以不义之财修建高楼大厦精雕细琢不惜劳工毫不顾及那些土墙之内蓬户之中居住的穷人贫困隘陋粟帛之非分者,占地宽广,收时费力,劳者出力,地主得利,余粮屯积,至于贼盗鼠食,农民反倒负债累累,穷困不堪衣食之非分者,绫罗绸缎穿不完还要添置,直至箱柜无数,宁愿鼠咬虫蚀,在箱笼中腐烂告终,却不施贫寒、不悯衣不蔽体之人饮食之非分者,必鱼虾珍禽,饮必歌舞相伴,厚脂腻膏,挥霍无度,放纵妾奴,滥弃乱扔,毫不顾惜那些靠吃糠咽菜的贫苦之人;至于货易之非分者,利外克人,短斤少两,坑蒙拐骗,贼而得之。凡此种种非分者,“灾祸也。神而记之,人不知也”。所以,“夫人之死,非因依也,非疴瘵也,盖以积不仁之多,造不善之广,神而追之则矣。”就是说,人之死非因非病,全是因为“多行不义必自毙”。不过,若思悔改,还是有救赎之途,“人若能补其过,悔其咎,布仁惠之恩,垂悯恤之念,德达幽冥可以存矣,党不能逃其往负之灾。”也就是说,人如果能够补救过错,悔改罪责,布施仁爱恩惠,生出怜恤之心,德行通达幽冥之府,就可以存活下来,但还不能逃脱以往所造的灾祸罪孽。

最后,《福寿论》做了一个总结概括,“人若奉阴德而不欺者,圣人知之,贤人护之,天乃爱之,人以悦之,鬼神敬之。居其富而不失其富,居其贵而不失其贵,祸不及也,寿不折也,攻劫之患去矣,水火之灾除矣,必可保生全天寿也”。意思是说,人若能暗中真心实意行善积德,就会得到天地人神的保护,福贵不失,灾祸尽除,必然可以寿终正寝,颐享天年。正应了佛家诗云:“人人佛前求长生,焉知长生不能求;千般调理万般养,莫如古训仁者寿。”

“福寿有源,祸夭有因”,福祸寿夭都是自己行为的结果,不能怨天尤人。我以为这至今仍不失其意义。看看当今那些因贪落马的高官、唯利是图的奸商、为富不仁的老板和欺行霸市的地痞流氓之所作所为,无一不是不仁、不俭之非分者所为,那他们的最终下场只能是“神而追之,则死矣”。

因此,养生即养心养性养德,慈心待人与物,则德高寿昌,天与之福。这是千年前伟大的医学家、百岁药王孙思邈蕴藏在《福寿论》中的人生智慧和道德箴言。读《福寿论》,我们应该不断加强自身修为,谦恭谨慎,简朴生活,做一个道德高尚、正直仁慈、乐善好施之人。

 

作者:岳麓区三支部  谢芳,民革长沙市委常委、民革岳麓区工委主委、湖南湘江新区管委会四级调研员。

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