民革长沙市委委员、民革长郡中学支部主委    吴 根 深

 

      一代伟人孙中山的伟人品质多姿多彩，人们对孙中山先生的政治品质、心理品质等熟知较多，本文略谈孙中山先生的治学品质。

      在谈孙中山先生的治学品质之前，先讲两件关于孙先生治学的逸事：一则逸事是，国学大师胡适曾误信“孙文是只会吹牛的孙大炮”的传言，以为孙中山徒尚理想，不切实际，虽能说会道，但肚里恐怕是空空的。有一次胡适故意去拜见孙中山，看到满架子的书，心里暗自好笑：“孙文倒会装面子！”乘孙中山有事走开，便迅速从书架上抽出一本书来，想看看主人有没有翻阅过？打开一看，只见书里几乎每页都有圈圈点点，不由吓了一跳。转而又想：“这也许是碰巧。”便又抽出一本，还是如此。抽出一本又一本，竟没有一本不凝聚着孙中山的心血！胡适汗颜而归。事后感慨地对人说：“孙大炮可是门不可轻视的实炮啊！”

     另一则逸事是，时为黄埔军校特约讲师的黄季陆于1923年秋自加拿大返国，友人赠送新书两本：《战后欧洲新宪法》与《近代政治问题》，黄季陆乘轮船到香港，在二十多天的长途旅途中，把这两本新书大体读了一遍，甚为得意，及抵广州，前往大本营晋见孙中山时，孙问他才从外国回来，最近有何新书出版，黄季陆将所读两本新书告诉了孙中山，并将自己的读后感详论一番，孙中山听后，从书橱里取出一本红皮的书，微笑地说：“你所说《近代政治问题》是不是罗吉尔和麦克汉合著的这一本书？”黄季陆接过一看，正是罗、麦合著的《近代政治问题》。翻了又翻，书中尽是许多横线、问号，及不少圈和叉等，都是用红、蓝色笔注记的。黄季陆甚是惊奇，更增添了对孙中山先生的敬仰之情。

    孙中山先生毕生献身革命，尤能读那么多的书，且书读得那么精，甚至能著那么多书，形成主义和思想，那么他的读书与治学的品质有哪些呢？

      第一，孙中山先生读书治学贵在立志。

      孙中山先生经常说的一名话是：“我一生的嗜好，除了革命以外，只有读书，我一天不读书，便不能够生活”。由此可见，读书与治学是孙中山先生何等重要的精神生活及高远境界。

     孙中山先生一生为什么具有如此强烈和旺盛的求知欲？是什么力量使读书成为他生活中与革命并驾齐驱的第一需要？这难道只是个人兴趣爱好使然？孙中山先生的革命生涯才是他读书的真正动力。孙中山先生是杰出的爱国主义者，是中国民主革命的伟大先驱者。他生活在十九世纪后半叶和二十世纪初半殖民地半封建社会的中国，从青年时代起，他就怀着满腔悲愤，以灸热的爱国激情投身革命，并最终结束了在中国延续两千多年的封建帝制。孙中山的一生是革命的一生，革命必须读书，读书为了革命。读书、革命如鸟之双翼，相辅相成，相得益彰。孙中山说：“革命的基础在高深的学问”。既要献身于革命，就必须积极进取，潜心读书，从书中寻找真理，作为支持革命的原动力。而读书愈多，所知愈深，见闻愈广，则革命报国之心益切。孙中山曾习医、行医，他形容革命党为一个国家的医生，医生没有知识，怎能为国家看病？孙中山曾经告诉同盟会员邹鲁：“一般人读书不认真还不要紧，我们革命党人却千万不可不认真，因为一般人读书，或是为个人的前途，或是为一家的生活，他读书不认真，成败得失，只他个人或其一家。革命党人则不然，一身负国家社会之重责，如果自己读书不认真，事情做错一点，就不但害了我们的党，连整个国家、社会也被害了。”“作为革命党人，切记革命的基础建筑在高深的学问上。倘无真知灼见，怎么陶铸出思精体大的主义，倘无真才实学，怎能勾画出规模宏大的《建国方略》，倘无深厚的学养，怎能领导党人使之心忧诚服而共襄革命大业？”

      由此可见，读书贵在立志。今天的青年人，怀抱“为中华之崛起而读书”的远大志向，也才会像孙中山先生一样，使读书成为生活的第一需要。

      第二、孙中山先生治学讲究博学。

      国民党元老之一的吴雅晖在谈到孙中山的治学品质时说：“孙总理于古今中外有用之书，可算无书不读，甚至十三经，二十四史，甚至《民约论》、《资本论》，只要有关政术治道，有益民生国用的书，一有空隙，就马上把卷展玩，心就领，神就会。”孙中山是学医的，属自然科学之一种，他所阐述的主义与方略，都与社会科学的关系最为密切，可见孙中山治学，读书没有局限于专门，自囿于一家。他所治的是“革命学”，革命乃鼎新革故，旋转乾坤的事业，它所需要的是各种相关的学问，故“凡哲学、政治学、经济书，无不博览；”且“凡中西典籍以及报章杂志不博读。”

      国民党的另一位元老于右任曾经说过，孙中山先生是用“学力”来革命的，设想当年孙中山领导革命党，无权无势，无兵无钱，而且成败未定，何以济济多士的革命党人都心甘情愿的追随他、服膺他，最主要的是他那爱国情操与精博的学识令人折服，有以至之。

      第三、孙中山先生治学讲究“慎思”、“审问”、“明辨”。

      孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”。治学之道，是既要吸收知识，又要付出智慧的。孙中山先生饱受中西文化陶冶，尊重理性，保持中道，他读任何书，都能有选择性地以定取舍，他决不摄于权威而照单全收。他学习西方但又从不迷信和盲从于西方，能立足传统又从不为传统所惑，能役古人有从不为古人所役。孙中山一直是以“慎思、审问、明辨”的精神去了解和学习西方、了解和学习中国的传统的。孙中山先生这种对中国和西方文明的“慎思”、“审问”和“明辨”的精神在1905年8月20日成立的中国同盟会上发表的演说中体现得淋漓尽致。在会上，孙中山先生就救国方针作了近两个小时的详细地阐述，概而论之，就是充分认识中国固有的文明，认真学习西方的长处，以振兴中国为己任，创造一个二十世纪头等的中国。在学习西方的问题上，孙中山先生主张“取法其上”。他批判了“中国今日亦只可君主立宪，不能躐等而为共和”之说的荒缪，指出：“世界立宪，亦必以流血得之，方能称为真立宪。同一流血，何不为直截了当之共和，而为此不完不备之立宪乎？” 当然，孙中山先生醉心于西学时，丝毫也没有表示对中国传统文化的轻视，孙中山先生坚定不移地相信：“中国人天生的聪明才力，比东洋人，西洋人都要好得多。我们国家改造好了，中国的强盛还要驾乎他们之上。”孙中山先生对中国传统文化不只是看到其悠久博大的一面，也看到了“中间倾于保守”的事实，因此，他更主张把文明的载体——民族的努力振兴作为文明转换的原动力，把吸取先进民族的优秀文明作为固有文明发展的必要条件，这就使他对中国的前途充满信心。

      第四、孙中山先生治学讲究“笃行”，也就是学以致用。

      孙中山先生的革命思想最为光辉灿烂的是树立了“三民主义”的革命旗帜。“三民主义”的提出既与当时的客观历史条件密切联系着的，是当时时代的产物，也与孙中山先生广读欧美书籍，接受西方进步思想分不开的。近年，上海孙中山故居管理处整理编印了《上海孙中山故居藏书目录》，虽然这些藏书是孙中山阅读过的书籍中的小部分，但足以说明孙中山向西方学习的大体情况。

1911年前西文藏书分类表

      上述藏书中，可以初步辨认有助于“三民主义”形成的，分别为：属于民族主义者59种；属于民权主义者81种；属于民生主义者165种；正因为孙中山广泛阅读了西方典籍，受西方资产阶级民主思想之影响，才提出了“三民主义”这一民族资产阶级的革命纲领。有意思的是，当有人问孙中山先生什么叫做“三民主义”时，孙中山当时就是以苦无适当的译语回答：“林肯所主张的民有、民治、民享主义，就是兄弟所主张的民族、民权、民生主义”。可以说，“三民主义”是孙中山先生融汇各家之所长、凭一己之聪明才智、运时而生的伟大的民主主义思想。

      孙中山先生不仅以阅读来丰富自己的思想，甚至还阅读了大量的兵事战术、军需弹药、制造炸蒋和发射管的技术方法的书籍，以备革命党人起义之用，这足以说明，孙中山先生读书治学讲究实用。正如孙中山自己所说：“我无所谓专攻，我所攻者乃革命之学问，凡一切学术有可以助我革命之知识及能力者，我皆以为研究的资料，以组成我的革命学。”（邰元冲，《总理学记》台北正中书局1954年版）。

      今天，在孙中山先生诞辰一百四十周年之际，我们学习孙中山先生的治学品质，就是要继承和发扬伟人的崇高精神，做既立足中华文明，又放眼世界文明，既吸取人类创造的宝贵精神财富，又能开拓创新、与时俱进，既有伟大抱负，又有科学方法的学习型、开放型、进取型、科学型的一代新人，从而能继续孙中山先生的“振兴中华”的未竞之伟业。